فإن أخلّ و جفّ السابق استأنف (1) و إلّا فلا
______________________________
و المدارک [1] و المشکاة [2]» و غیرها [3] أنّ المدار علی وجود البلل حسّاً. قال فی «الذکری [4]» لو کان الهواء رطباً جدّاً بحیث لو اعتدل جفّ البلل لم یضرّ لوجود البلل حسّاً و تقیید الأصحاب بالهواء المعتدل لیخرج طرف الإفراط بالحرارة و کذا لو أسبغ الماء بحیث لو اعتدل لجفّ لم یضرّ، انتهی. و فی «شرح المفاتیح [5]» فیه: أنّ الإطلاق ینصرف إلی الفرد الشائع الغالب مع احتمال ما ذکروه لعدم الاستفصال من المعصوم و لتعلیقه بالجفاف.
و أمّا أقوال العامّة فللشافعی [6] قولان: أحدهما أنّه إذا فرّق إلی أنْ یجفّ أعاد و به قال عمر و ربیعة و اللیث. و الثانی لا تبطل طهارته. و به قال الثوری و أبو حنیفه. و قال مالک و ابن أبی لیلی و اللیث [7]: إن فرّق لعذر لم تبطل طهارته و إن فرّق لغیر عذر بطلت. و لم یعتبر جفاف ما وضّأه.
[فی الإخلال بالموالاة] قوله رحمه اللّٰه:
فإن أخلّ بها و جفّ السابق استأنف
و لا فرق