و لو استوعب القطع (1) محلّ الفرض سقط المسح و إلّا مسح علی الباقی. و یجب المسح علی البشرة و یجوز علی الحائل کالخفّ و شبهه (2)
______________________________
الصدوق [1] و المرتضی [2]. و نسبه فی «کشف اللثام [3]» إلی العجلی و الصدوق من دون أن ینسبه إلی ظاهر الصدوق. و لم یذکر المرتضی فیه و قد نسب ذلک جماعة إلی ظاهره. قال فی «الانتصار [4]» ممّا انفردت الإمامیّة به القول بأنّ مسح الرجل هو من أطراف الأصابع إلی الکعبین. ثمّ قال: إنّ کلّ من أوجب من الامّة المسح فی الرجلین دون غیره یوجبه علی هذه الصفة الّتی ذکرناها. و ظاهر هذه العبارة عدم جواز النکس و أنّه مجمع علیه عند الماسحین، فتأمّل.
[فی مسح مقطوع الرجل] قوله قدّس اللّٰه روحه:
و لو استوعب القطع إلی آخره
قال فی «الذکری» لم نقف علی نصّ فی مسح موضع القطع کما فی الیدین غیر أنّ الصدوق لمّا روی عن الکاظم علیه السلام غسل الأقطع عضده قال: و کذلک روی فی قطع الرجلین. و القول فی الرجل الزائدة کما قلناه فی الید، و لو کانت تحت الکعب فالأقرب المسح علیهما للعموم. و یمکن الاجتزاء بالتامّة منهما، فإن استویا تخیّر، لأنّ المسح لا یجب فیه الاستیعاب طولا و لا عرضاً [5].

[فی وجوب المسح علی البشرة] قوله قدّس اللّٰه تعالی روحه:
و یجب المسح علی البشرة و لا یجوز علی الحائل کالخفّ و شبهه
إجماعاً فی «الخلاف [6]