و التقرّب إلی اللّٰه تعالی (1)
______________________________
علی بطلانه انتهی. و فی «المشکاة [1]» و لا یجب فی الطهارة قصد الغایة علی الأقوی و فی «جامع المقاصد [2]» قال: و اعلم إنّ قوله: أو استباحة مشروط بالطهارة، لا یتمشّی علی ظاهره بل لا بدّ أن یکون المنوی استباحة مشروط بالوضوء. و تنکیره یشعر بأن المراد الاجتزاء بنیّة استباحة أیّ مشروط اتفق، فلو نوی استباحة الطواف و هو بالعراق مثلا صحّ کما یحکی عن ولد المصنّف. ثمّ قال فی «جامع المقاصد» و هو مشکل، لأنّه نوی ممتنعاً فکیف یحصل له؟
قلت: هذا الّذی نقله عن ولد المصنّف وجدته فی «حاشیة الإیضاح [3]» عندی و هی نسخة عتیقة معربة محشاة عن (من خ ل) خطّه ذکر ذلک، ثمّ کتب فی آخر الحاشیة محمد بن المطهر.
و صرّح به الشهید فی «البیان [4]» لأنّ المطلوب فی الطهارة کذلک کونه بحیث یباح لو أراده. و فی «الإیضاح [5] و التنقیح [6]» تظهر الفائدة فی المجدّد إذا تیقّن ترک عضو من الأوّل فإنّه لا یجزی عند المرتضی و التقی و العلّامة، انتهی ما فی «التنقیح». و لم أجد للعامّة فی هذه المسألة نصّاً.
[معنی التقرّب إلی اللّٰه تعالی] قوله قدّس اللّٰه روحه:
و التقرّب إلی اللّٰه تعالی
إجماعاً نقله