و یجب استدامتها حکماً إلی آخر
______________________________
فی کون الفعل عبادة لا بعضه، انتهی.
و لعلّه عنی ببعض الأصحاب شیخه السیّد حمزة أبی المکارم فإنّ ما ذکره عین عبارة «الغنیة [1]» حرفاً فحرفاً و حاصلها: أن لا یقارن بأوّلها أوّل غسل الوجه و آخرها ما بعده أواخر الوضوء. و قد علمت مذهب أبی علی و الجعفی و مرّ تأویلهما و المولی الأردبیلی و من نسج علی منواله کتلامذته لا یعرفون شیئاً من ذلک لعدم الدلیل [1] کما سیأتی.
و فی «الذکری [2]» فی نیّة الصلاة أن یجعل قصده مقارناً لأوّل التکبیر و یبقی علی استحضاره إلی انتهاء التکبیر فلو عزبت قبل تمام التکبیر ففی الاعتداد بها وجهان: أحدهما نعم لعسر هذه الاستدامة الفعلیة و لأن ما بعد أول التکبیر فی حکم الاستدامة و الاستمرار الحکمی کاف فیها. و الثانی عدم الاعتداد بها، لأنّ الغرض بها انعقاد الصلاة و هو لا یحصل إلّا بتمام التکبیر. و من ثمّ لو رأی المتیمّم الماء فی أثناء التکبیر بطل تیمّمه. ثمّ قال: و الوجه وجوبه إلّا أن یؤدّی إلی الحرج. ثمّ قال: و من الأصحاب من جعل النیّة بأسرها بین الألف و الراء. قال: و هو مع العسر مقتض لحصول أوّل التکبیر بغیر نیّة. قال: و من العامّة من جوّز تقدیم النیّة علی التکبیر بشی‌ء یسیر کنیّة الصوم. قال: و هو غیر مستقیم، لأنّه إنّما جاز التقدّم فی الصوم لعسر المقارنة.
[تفسیر استدامة النیّة حکماً]
قوله رحمه اللّٰه تعالی:
و یجب استدامة حکمها إلی آخر الوضوء
______________________________
[1] الدلیل علی ذلک إمّا دخول المقارنة فی مفهومها أو دلالة النصوص علی کون المکلّف ناویاً حین العمل (منه قدس سره).