. و استثنی من الأوّل العریا، فإنّه یجوز بیع العریّة، و هی النخلة الّتی تکون فی دار الإنسان أو بستانه بخرصها تمرا لا منها، (1)
______________________________
أحوط لما أشرنا إلیه، و لعلّه فی بیع الرطب بالیابس لا یخلو من قوّة، فلیتأمّل، لأنّه إن کان ربویا جری فی الیابس بالیابس و الرطب بالرطب و إن لم یکن ربویا صحّ فی الجمیع من دون تفاوت.
و فی «جامع المقاصد [1]» أنّ الإشکال فی عبارة الکتاب فی العلّة الّتی هی وجه القرب، و لم یلزم من ورود الانفکاک فیها انتفاء القرب، لإمکان ثبوت الحکم بعلّة اخری، فإنّ العلّة المقتضیة لمنع بیع الرطب و هو نقصانه عند الجفاف بالتمر قائمة هنا، و الّذی فی التذکرة هی الحکم فی غیر النخل علی ثبوت الربا، فحینئذ یکون الإشکال منافیا لکون المنع أقرب، انتهی.
و فی «التذکرة [2]» إن جعلنا العلّة فی المحاقلة و المزابنة الربا لم یجز بیع النخل بجنسه الموضوع علی الأرض، فلا یجوز بیع العنب فی أصله بزبیب و عنب موضوع علی الأرض، و کذا غیره من الفواکه، و لا بیع الدخن فی سنبله بحبّ دخن موضوع علی الأرض عملا بتعمیم الحکم عند تعمیم علّته، و إن لم تجعل العلّة ذلک جاز جمیع ذلک.
[فی جواز بیع العرایا]
قوله قدّس سرّه: (و استثنی من الأوّل العرایا، فإنّه یجوز بیع العریّة، و هی النخلة الّتی تکون فی دار الإنسان أو بستانه بخرصها تمرا لا منها)
العرایا جمع عریّة و هی فعیلة بمعنی مفعولة، و دخلت فیها الهاء لأنّها افردت فصارت فی عداد الأسماء کالنطیحة و الأکیلة. قال ذلک فی