قولان: فالوقوع هو المشهور، و عدمه قول المفيد [1] و سلّار [2] و ابن حمزة [3] ذكروه في الجنايات و كذا الشيخ في النهاية [4].

و الأقرب فيهما الوقوع لأصل الإباحة و الطهارة خرج منه الميتة، و لورود النصّ على حلّ الأرنب و القنفذ و الوطواط مع أنّ المذهب حرمة الأكل لعموم إلّا ما ذكّيتم، و لخبر عثمان بن عيسى عن سماعة، قال: سألته عن لحوم السباع و جلودها، فقال: أمّا لحوم السباع و السباع من الطير و الدوابّ فإنّا نكرهه، و أمّا الجلود فاركبوا عليها و لا تلبسوا شيئاً منها تصلّون فيه [5] و خبر زرعة عن سماعة عنه (عليه السلام) قال: سألته عن جلود السباع ينتفع بها؟ فقال: إذا رميت و سمّيت فانتفع بجلده، و أمّا الميتة فلا [6]. و خبر أبي مخلد السرّاج أنّه كان عند الصادق (عليه السلام)، فقال له رجل: إني سرّاج أبيع جلود النمر، فقال: مدبوغة هي؟ فقال: نعم، فقال: ليس به بأس [7]. و في السرائر [8] الإجماع عليه في السباع.

و القول الآخر في المسوخ فأمّا من نجّسها فدليله واضح. و دليل من لم ينجّسه أنّ الأصل في الميتة النجاسة إلى أن يعلم التذكية و لا علم بها هنا، و منع عموم إلّا ما ذكّيتم لها فإنّ الكلام في وقوع التذكية. و يدفعه أنّ التذكية ليست إلّا الذبح إمّا من الحدّة و النفاذ أو من التمام و لا دليل على نقلها في الشرع، و الأصل استصحاب الطهارة.

و أمّا القول الآخر في السباع فقد حكي القول بنجاستها أيضاً لقول الصادق (عليه السلام) في صحيح الحلبي: لا يصلح أكل شيء من السباع إنّي لأكرهه

[1] المقنعة: ص 578.

[2] المراسم: ص 243.

[3] الوسيلة: ص 428.

[4] النهاية: ج 3 ص 466.

[5] وسائل الشيعة: ج 16 ص 321 ب 3 من أبواب الأطعمة و الأشربة ح 4.

[6] وسائل الشيعة: ج 2 ص 1071 ب 49 من أبواب النجاسات ح 2.

[7] وسائل الشيعة: ج 12 ص 124 ب 38 من أبواب ما يكتسب به ح 1.

[8] السرائر: ج 3 ص 114.