المراد السجود على الموضع الذي كان قذرا و الّا فإذا كان المراد الصلاة في هذا الموضع مع السجود على الموضع الطاهر فلا فرق بين هذا الفرض و الفرض السابق لأنّه تجوز الصلاة على الموضع القذر إذا كان يابسا مطلقا اى و ان لم تشرق عليه الشمس فمنعه عليه السلام من الصلاة على الموضع القذر في الفرض الأوّل و تجويزه في الفرض الثاني كاشف عن أنّ المراد بالصلاة عليه هو السجود عليه لا غير.

و ايضا مورد السؤال في الرواية أنّه هل تكون الشمس مطهّرة أم لا؟ فلا بدّ من أن يكون الجواب مطابقا للسؤال و الّا يلزم أن يكون سئواله بلا جواب.

و يستفاد من هذه الرواية التعميم بين البول و غيره حيث قال: إذا كان الموضع قذرا من البول أو غير ذلك.

و تعارض هذه الروايات الدالّة على كون الشمس من المطهّرات صحيحة إسماعيل ابن بزيع قال: سألته عن الأرض و السطح يصيبه البول أو ما أشبهه هل تطهّره الشمس من غير ماء قال: كيف تطهّر من غير ماء[1].

لكن يمكن حمله على استبعاد أن تطهّر الشمس الأرض مع جفافها اى لا بدّ من أن تكون الأرض رطبة حتّى تشرق عليها الشمس فتجفّفها حتّى تطهر.

(الثالث):

من المطهّرات النار ذكرها غير واحد من القدماء و المراد بمطهريّتها أنّها إذا صيّرت عين النجس رمادا أو دخانا يصير ذلك الرماد أو الدخان طاهرا.

و لكن لا اختصاص للنار بذلك فانّ عين النجس إذا تبدلت و استحالت الى عين طاهرة بأيّ سبب حصلت تلك الاستحالة سواء تحققت بالنار كإحراق العذرة أو الميتة و صيرورتها رمادا أو دخانا أو بالهواء كاستحالة الكلب ملحا أو بإشراق الشمس و بالأرض كصيرورة العذرة دودا أو غير ذلك- يطهر ذلك النجس فتخصيص المطهّريّة بالنار كما في كلام بعض القدماء ليس له وجه الّا أن يقال: اقتفوا في ذلك أثر بعض الأخبار الظاهرة في كون النار من المطهّرات.

كصحيحة الحسن بن محبوب قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن الجصّ توقد

[1] الوسائل الباب 29 من أبواب النجاسات الحديث 7