قال : إن كانت نافلة فلا بأس ، وأما الفريضة فلا يصلح » وخبر زرارة [١] المروي عن مستطرفات السرائر نقلا من كتاب حريز ، بل هو صحيح بناء على وصول الكتاب المزبور اليه بالتواتر مثلا ، أو بطريق كذلك ، بل ظاهر نسبته اليه الأول‌ عن أبي جعفر عليه‌السلام « لا تقرنن بين السورتين في الفريضة فإنه أفضل » ومنه يعلم أن المراد بالكراهة المزبورة أقلية الثواب ، بل منه يعلم أن المراد بالنواهي في غيره المجردة عن التعليل المزبور ذلك أيضا ، لتعبيره بالنهي مؤكدا مع التصريح بالأفضلية.

فالاستدلال على الحرمة حينئذ بالنهي عنه ـ في‌ صحيح محمد بن مسلم [٢] عن أحدهما عليهما‌السلام قال : « سألته عن الرجل يقرأ السورتين في الركعة فقال : لا ، لكل سورة ركعة » وخبر المفضل بن صالح [٣] عن أبي عبد الله عليه‌السلام المروي عن تفسير العياشي « لا تجمع بين سورتين في ركعة إلا الضحى وأ لم نشرح والفيل ولإيلاف » كالخبر‌ المروي [٤] في المعتبر ومجمع البرهان نقلا من جامع البزنطي على ما قيل ـ فيه منع واضح ، بل قد يشعر قوله عليه‌السلام في الخبر الأول : « لكل سورة ركعة » بذلك ، ضرورة إرادة الوظيفة وشبه الاستحقاق ، كالخبر [٥] المروي عن الخصال بسنده عن علي عليه‌السلام « أعطوا كل سورة حقها من الركوع والسجود إذا كنتم في الصلاة » وخبر عمر بن يزيد [٦] قلت لأبي عبد الله عليه‌السلام : « أقرأ سورتين في ركعة قال : نعم ، قلت : أليس يقال : أعط كل سورة حقها من الركوع والسجود؟ فقال : ذلك في الفريضة ، فأما النافلة فليس به بأس » بل‌ خبر زرارة كالظاهر في ذلك ، خصوصا مع روايته [٧] نفسه الكراهة ، قال : « سألت أبا عبد الله‌

[١] الوسائل ـ الباب ـ ٨ ـ من أبواب القراءة في الصلاة الحديث ١١.

[٢] الوسائل ـ الباب ـ ٨ ـ من أبواب القراءة في الصلاة الحديث ١.

[٣] الوسائل ـ الباب ـ ١٠ ـ من أبواب القراءة في الصلاة ـ الحديث ٥.

[٤] الوسائل ـ الباب ـ ١٠ ـ من أبواب القراءة في الصلاة ـ الحديث ٥.

[٥] الوسائل ـ الباب ـ ٨ ـ من أبواب القراءة في الصلاة الحديث ١٠.

[٦] الوسائل ـ الباب ـ ٨ ـ من أبواب القراءة في الصلاة الحديث ٥.

[٧] الوسائل ـ الباب ـ ٨ ـ من أبواب القراءة في الصلاة الحديث ٣.