بل يشهد له‌ رواية ابن إدريس [١] له مرسلا عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مستدلا به على المختار ، مع أنه لا يعمل بالصحيح من أخبار الآحاد فضلا عن مثله « دخل أعرابي المسجد ، فقال : اللهم ارحمني ومحمدا ، ولا ترحم معنا أحدا ، فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : أعجزت واسعا ، قال : فما لبث أن بال في ناحية المسجد ، وكأنهم عجلوا اليه ، فنهاهم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ثم أمر بذنوب من ماء فأهريق عليه ، ثم قال : اعلموا ويسروا ولا تعسروا ».

والمناقشة فيه بعدم حجيته ـ إذ هو من طرق العامة بل راويه أبو هريرة منهم الذي قد نقل عن أبي حنيفة الاعتراف بكذبه ورد رواياته ، بل عن بعضهم أنهم لا يقبلون رواياته في معالم الحلال والحرام ، وانما يقبلونها في مثل أخبار الجنة والنار ـ يدفعه إمكان دعوى الانجبار بما تقدم سابقا ، بل يمكن دعوى الشهرة على مضمونه إذا لوحظ القائلون بطهارة الغسالة.

كما أنه لا داعي ولا مقتضي للمناقشة في متنه وتأويله بما هو مخالف لظاهرة من احتمال كرية الذنوب وإرادة الرطوبة له بعد أن جف للتطهير بالشمس ، وإزالة نفس العين بالصب لذلك وحجرية الأرض وصلابتها مع انحدارها إلى خارج المسجد ، إذ لا بحث في إمكان طهارتها حينئذ وإن نجس ذلك المحل الذي ينتهي اليه ماء الغسالة ، إنما البحث في الرخوة التي لا ينفصل تمام الغسالة منها.

بل ظاهر المصنف في المعتبر إمكان تطهير هذه أيضا إذا فرض انحدارها وإمكان إغمارها بالماء بحيث ينتهي منها إلى المحل الآخر وإن تخلف منه فيها ما تخلف ، فإنه بعد أن رد على الشيخ دعواه وعارض مستنده برواية ابن معقل [٢] عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

[١] عمدة القاري في شرح البخاري للعيني ج ١ ص ٨٨٤.

[٢] كنز العمال ـ ج ٥ ـ ص ٨٤ الرقم ١٧٥٣.