ولو كان الفداء إرضاع ولده منها أو من غيرها أو حضانته صح عندنا للعمومات [١] لكن مشروطا بتعيين المدة رفعا للجهالة القادحة في أصل المعاوضة وإن كانت مثل المقام ، نعم قد يقال بالاكتفاء بأوان فطامه للتسامح في مثل هذه المعاوضات ، ولعموم الأدلة التي عرفتها سابقا.

وكذا يصح لو طلقها على نفقته بعد الرضاع مثلا أو مضافة إليه ، لكن في المتن وغيره بشرط تعيين القدر الذي يحتاج إليه من المأكل والكسوة والمدة بل في المسالك وغيرها يعتبر تعيين ما ينفق عليه كل يوم من الإدام والطعام والكسوة في كل فصل أو سنة ، أو بضبط المئونة في جملة السنة ، ويوصف بالأوصاف المشروطة في السلم.

ولا يخفى عليك ما في ذلك بعد الإحاطة بما أسلفناه من العمومات التي مقتضاها بعد ضبط المدة الاكتفاء بالمتعارف له أكلا وشربا وكسوة في كل فصل ، كنفقة الزوجة وغيرها ، وحينئذ يسقط تفريع إن خرج زهيدا وفضل من المقدار شي‌ء فهو للزوج وإن كان رغيبا واحتاج إلى الزيادة فهو على أبيه إن كان الولد فقيرا.

وعلى كل حال ف لو مات قبل المدة كان للمطلق استيفاء ما بقي ، فإن كان رضاعا رجع بأجرة مثله ، وإن كان إنفاقا رجع بمثل ما كان يحتاج إليه في تلك المدة مثلا أو قيمة بناء على ما ذكرناه ، وبالمقدر على ما ذكروه ، لأن العوض له ، والولد إنما هو محل البذل ، وعن العامة قول بانفساخ العقد ، لتعذر الوصول إلى ما عين عوضا ، فهو كالخلع على عين خرجت مستحقة أو كعوض تلف قبل القبض ، وهو كما ترى. نعم يمكن القول بجواز الفداء إرضاعا ونفقة في المدة ما دام حيا على وجه يسقط استحقاقه بموته ، لعموم قوله تعالى [٢] ( فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ )‌ و « تراضيا عليه » [٣] ‌وغيرهما من الأدلة السابقة.

[١] الوسائل الباب ـ ١ وغيره ـ من كتاب الخلع والمبارأة.

[٢] سورة البقرة : ٢ ـ الآية ٢٢٩.

[٣] الوسائل الباب ـ ٤ ـ من كتاب الخلع والمبارأة الحديث ٥.