كانت الصور والتماثيل فيها بنحو التجسيم كهيئة غزال مثلا نائم أو قائم بحيث كان صدق عليه الغزال المجسم : كان لأجل القرائن ، ولهذا لو سئل عن العرف أن هذه الصورة أو المثال صورته من جميع الوجوه لأجاب بالنفي ، ولا أقل من كون الصدق الحقيقي محلا للشك سيما مع الشواهد المذكورة في الجواهر وغيره وشواهد أخر تأتي الإشارة إلى بعضها ولو نوقش فيما ذكروا ادعى الصدق العرفي في المجسم وغيره .
فنقول إن الظاهر طايفة من الأخبار بمناسبة الحكم والموضوع أن المراد بالتماثيل والصور فيها هي تماثيل الأصنام التي كانت مورد العبادة ، كقوله : من جدد قبرا أو مثل مثالا فقد خرج عن الاسلام [1] وقوله : من صور التماثيل فقد ضاد الله [2] وفيه احتمال آخر ينسلك به في الطايفة الثانية ، وقوله : أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا أو قتله نبي ورجل يضل الناس بغير علم ومصور تصور التماثيل [3] وقوله : إن من أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون وأمثالها فإن تلك التوعيدات والتشديدات لا تناسب مطلق عمل المجسة أو تنقيش الصور ، ضرورة أو عملها لا يكون أعظم من قتل النفس المحترمة أو الزنا أو اللواطة أو شرب الخمر وغيرها من الكبائر ، والظاهر أن المراد منها تصوير التماثيل التي هم لها عاكفون مع احتمال آخر في الأخيرة ، وهو أن المراد بالمصورون القائلون بالصورة والتخطيط في الله تعالى كما هو مذهب معروف في ذلك العصر .
والمظنون الموافق للاعتبار وطباع الناس ، أن جمعا من الأعراب بعد هدم أساس كفرهم وكسرا صنامهم بيد رسول الله صلى الله عليه وآله وأمره : كانت علقتهم بتلك الصور والتماثيل باقية في سر قلوبهم ، فصنعوا أمثالها حفظا لآثار أسلافهم وحبا لبقائها كما نرى حتى اليوم علاقة جمع بحفظ آثار المجوسية وعبدة النيران في هذه البلاد حفظا لآثار أجدادهم ، فنهى النبي صلى الله عليه وآله عنه بتلك التشديدات والتوعيدات التي

[1] الوسائل - كتاب الصلاة - الباب 3 - من أبواب أحكام المساكن ضعيفة بأبي الجارود .
[2] المستدرك - كتاب التجارة - الباب 75 - من أبواب ما يكتسب به
[3] المستدرك - كتاب التجارة - الباب 75 - من أبواب ما يكتسب به