الثاني: هل يشترط في الإجزاء كونه مستطيعا حين الدخول في الإحرام، أو يكفي استطاعته من حين الانعتاق، أو لا يشترط ذلك أصلا؟
أقوال: أقواها الأخير [2] لاطلاق النصوص وانصراف ما دل على اعتبار الاستطاعة عن المقام.
الثالث: هل الشرط في الإجزاء إدراك خصوص المشعر، سواء أدرك الوقوف بعرفات أيضا أو لا، أو يكفي إدراك أحد الموقفين، فلو لم يدرك المشعر لكن أدرك الوقوف بعرفات معتقا كفى، قولان، الأحوط الأول [3] كما أن الأحوط [4] اعتبار إدراك الاختياري من المشعر، فلا يكفي إدراك الاضطراري منه [5]، بل الأحوط اعتبار إدراك كلا الموقفين، وإن كان
____________________
[1] فيه إشكال فلا يترك الاحتياط. (الگلپايگاني).
[2] بل الأقوى أوسطها. (الخوئي).
* بل خيرها أوسطها. (الإصفهاني).
* بل الثاني. (البروجردي، الشيرازي، الگلپايگاني).
* أوسطها أوسطها والمراد الاستطاعة إلى أن يصل إلى وطنه بناء على اعتبار الرجوع بالكفاية. (الفيروزآبادي).
[3] لقوة أخباره سندا ودلالة. (آقا ضياء).
* والأظهر الثاني. (الخوئي).
* والأقوى الثاني. (الشيرازي).
* ولكن الثاني غير بعيد. (الگلپايگاني).
[4] بل الأقوى لقوة وجهه. (آقا ضياء).
[5] وإن كان لا يبعد الكفاية. (الشيرازي).
[2] بل الأقوى أوسطها. (الخوئي).
* بل خيرها أوسطها. (الإصفهاني).
* بل الثاني. (البروجردي، الشيرازي، الگلپايگاني).
* أوسطها أوسطها والمراد الاستطاعة إلى أن يصل إلى وطنه بناء على اعتبار الرجوع بالكفاية. (الفيروزآبادي).
[3] لقوة أخباره سندا ودلالة. (آقا ضياء).
* والأظهر الثاني. (الخوئي).
* والأقوى الثاني. (الشيرازي).
* ولكن الثاني غير بعيد. (الگلپايگاني).
[4] بل الأقوى لقوة وجهه. (آقا ضياء).
[5] وإن كان لا يبعد الكفاية. (الشيرازي).