يا يحيى خذ الكتاب بقوة لم يبطل إذا قصد خطابه بالقرآن أما إذا لم يقصد ذلك أو قصد العدم فمشكل نعم يعتبر قصد القربة فيما يأتي به من القراءة الواجبة فلو قرأ سورة أو آية بعد الحمد ولم يقصد بها القربة بطلت ولكن لا تبطل بها الصلاة مع التدارك كما سبق. (كاشف الغطاء).
* مع صدق القرآنية أيضا. (الحائري).
[1] المختصة به لا تبطل مطلقا وإن لم يعلم القارئ. (الفيروزآبادي).
* في إبطالها إشكال. (الحائري).
[2] في إطلاقه تأمل بل منع. (آل ياسين).
[3] فيه نظر. (الحكيم).
* على الأحوط. (الجواهري).
[4] الظاهر امتناعه كما مر في القراءة. (الشيرازي).
* فيه نظر. (الحكيم).
* فيه إشكال والاحتياط لا يترك. (النائيني).
* فيه تأمل بل لا يخلو عن بأس. (آل ياسين).
* محل إشكال إذ لا يصدق عليه أنه مما كلم أو ناجى الله تعالى به وقول يرحمك الله للعاطس لم يثبت جوازه ووجوب رد السلام مع أن المتعارف فيه عند العرب قصد الدعاء به لا يثبت به غيره فالأحوط تركه. (البروجردي).
* محل إشكال. (الخوانساري).
* فيه إشكال بل منع وبه يظهر الحال في جملة من الفروع الآتية. (الخوئي).
* في مخاطبة الغير إشكال فليراع في المسألة الآتية. (الشيرازي).
* الأحوط ترك المخاطبة. (الگلپايگاني).
[1] في عدم جوازه فضلا عن بطلان الصلاة به نظر بل منع. (الخوئي).
[2] غير معلوم. (الإمام الخميني).
* في إطلاقه الشامل لعدم كونه لعبا بأمر مولاه ولا ماحيا للصلاة أو لهيئة القراءة والذكر نظر. (آقا ضياء).
* لا تبطل به الصلاة. (الجواهري).
* على الأحوط. (الحكيم).