[1] بل الأقوى. (النائيني).
* الظاهر عدم المانع من قصد التحية على من ذكر. (الحائري).
* الأحوط إن لم يكن أقوى وجوب القصد ولو إجمالا إلى معنى الكلام على حسب التشريع. (الحكيم).
* وكذا لا يجرده عن التحية بل يأتي به بقصد ما هو المطلوب شرعا ولو ارتكازا كما هو المتعارف عند عامة المكلفين. (الإمام الخميني).
* في العبارة نوع غموض، فإن الخطور بالبال إن كان توجيه الذهن إلى المأموم أو المأمومين فهذا هو القصد الذي جعل الأحوط عدمه، وإن كان خطورا مستقلا غير مرتبط بالسلام والصلاة فلا محل لذكره هنا لو سلمنا تعقل انفكاكه عن السلام. والتحقيق إن السلام المحلل ذات هذه الألفاظ مجردة عن كل قيد، لا بقيد التجرد، فله أن يقصد ما قصده الشارع أو يقصد الإمام المأمومين وبالعكس، ولكل منهما أن يقصد الملكين، نعم لو قصد تحية الحاضرين أو الداخلين أو رد سلام مفرد أو جماعة كان للإشكال مجال والأحوط الترك. (كاشف الغطاء).
* لا يبعد الجواز إذا قصد به تحية المقصودين بها واقعا. (الخوئي).