479 (مسألة 14): في جواز كتابة المحدث آية من القرآن بأصبعه على الأرض أو غيرها إشكال [3]، ولا يبعد عدم الحرمة [4]، فإن الخط يوجد بعد المس [5]، وأما الكتب على بدن المحدث [6] وإن كان الكاتب على وضوء فالظاهر [7]
____________________
[1] وأقربه الجواز. (الجواهري).
[2] وأقواه الجواز. (آل ياسين، الإمام الخميني، الگلپايگاني، الشيرازي، النائيني).
* الأقوى هو الجواز. (البروجردي).
* والأقوى الجواز. (الحكيم).
* بل الأقوى الجواز. (الخوانساري).
* وأظهره الجواز. (الخوانساري).
* بل أولاه. (الفيروزآبادي).
[3] لا يترك الاحتياط. (الإمام الخميني).
[4] بل هو بعيد والأظهر الحرمة. (الخوئي).
* بل الحرمة أقرب. (الشيرازي).
* بل الأحوط الحرمة. (الگلپايگاني).
[5] بل يوجد مع المس زمانا وإن تأخر عنه طبعا فالأقوى هو الحرمة. (البروجردي).
[6] وكما يحرم ذلك ابتداء يحرم استدامة، فيجب إزالتها مع التمكن، ومع عدمه يلزمه المحافظة على الطهارة حسب الإمكان. (كاشف الغطاء).
[7] الأقوى عدم الحرمة مع عدم بقاء الأثر، والأحوط تركه مع بقائه. (الإمام الخميني).
[2] وأقواه الجواز. (آل ياسين، الإمام الخميني، الگلپايگاني، الشيرازي، النائيني).
* الأقوى هو الجواز. (البروجردي).
* والأقوى الجواز. (الحكيم).
* بل الأقوى الجواز. (الخوانساري).
* وأظهره الجواز. (الخوانساري).
* بل أولاه. (الفيروزآبادي).
[3] لا يترك الاحتياط. (الإمام الخميني).
[4] بل هو بعيد والأظهر الحرمة. (الخوئي).
* بل الحرمة أقرب. (الشيرازي).
* بل الأحوط الحرمة. (الگلپايگاني).
[5] بل يوجد مع المس زمانا وإن تأخر عنه طبعا فالأقوى هو الحرمة. (البروجردي).
[6] وكما يحرم ذلك ابتداء يحرم استدامة، فيجب إزالتها مع التمكن، ومع عدمه يلزمه المحافظة على الطهارة حسب الإمكان. (كاشف الغطاء).
[7] الأقوى عدم الحرمة مع عدم بقاء الأثر، والأحوط تركه مع بقائه. (الإمام الخميني).