ويكفي في حصول الطهارة زوال عين النجاسة وإن بقي أثرها من اللون والرائحة، بل وكذا الأجزاء [6] الصغار التي لا تتميز [7] كما
____________________
[1] والأقوى الإلحاق. (الفيروزآبادي).
* وإن كان في إلحاقهما بالنسبة إليه أيضا وجه قوي، وكذا ما بعده.
(الگلپايگاني).
[2] تطهير الأرض لهذا كله هو الأقوى. (الجواهري).
* الأقوى الإلحاق في الجميع. (كاشف الغطاء).
[3] وإن تعارف لبسه بدلا عن النعل على الأحوط. (آل ياسين).
[4] في كفاية هذا المقدار في إدخاله في فحوى الدليل إشكال. (آقا ضياء).
* بل وإن تعارف. (البروجردي، الگلپايگاني).
* فيه تأمل. (الحكيم).
* حتى مع التعارف إذا كان جنسه من الجورب المتعارف أي الصوف ومثله، وأما إذا كان بطنه من الجلود كما قد يعمل منها فلا يبعد حصول الطهارة ولو مع عدم التعارف، لكن لا ينبغي ترك الاحتياط. (الإمام الخميني).
[5] في فرض التعارف أيضا لا يخلو من إشكال. (الخوئي).
[6] الأحوط إزالتها. (الفيروزآبادي).
[7] بل التي لا تزول بالمشي والمسح عادة. (آل ياسين).
* وإن كان في إلحاقهما بالنسبة إليه أيضا وجه قوي، وكذا ما بعده.
(الگلپايگاني).
[2] تطهير الأرض لهذا كله هو الأقوى. (الجواهري).
* الأقوى الإلحاق في الجميع. (كاشف الغطاء).
[3] وإن تعارف لبسه بدلا عن النعل على الأحوط. (آل ياسين).
[4] في كفاية هذا المقدار في إدخاله في فحوى الدليل إشكال. (آقا ضياء).
* بل وإن تعارف. (البروجردي، الگلپايگاني).
* فيه تأمل. (الحكيم).
* حتى مع التعارف إذا كان جنسه من الجورب المتعارف أي الصوف ومثله، وأما إذا كان بطنه من الجلود كما قد يعمل منها فلا يبعد حصول الطهارة ولو مع عدم التعارف، لكن لا ينبغي ترك الاحتياط. (الإمام الخميني).
[5] في فرض التعارف أيضا لا يخلو من إشكال. (الخوئي).
[6] الأحوط إزالتها. (الفيروزآبادي).
[7] بل التي لا تزول بالمشي والمسح عادة. (آل ياسين).