و الأحوط و الأظهر، لزوم أصول المذهب، و ان لا يصلّي فريضة و لا نافلة قبل دخول وقتها، لا لعذر و لا لغيره، بل قضاء الصلاة لهذين المكلّفين هو المعمول عليه الأظهر، لا على جهة الأفضل بين القضاء، و بين تقديمها، قبل دخول وقتها.

و وقت ركعتي نافلة الغداة، عند الفراغ من صلاة الليل، على ما قدّمناه، و إن كان ذلك قبل طلوع الفجر، فإذا طلع الفجر، و لم يكن قد صلّى من صلاة الليل شيئا، صلّى الركعتين ما بينه و بين طلوع الحمرة، فإذا طلعت الحمرة، و لم يكن قد صلّى الركعتين، أخّرهما، و صلى الغداة.

و من فاتته صلاة فريضة فليقضها أيّ وقت ذكرها، من ليل أو نهار، ما لم يتضيّق وقت صلاة حاضرة، فإن تضيّق وقت صلاة حاضرة، بدأ بها، ثم بالّتي فاتته، فإن كان قد دخل في الصلاة الحاضرة، قبل تضيّق وقتها و قد صلّى منها شيئا قبل الفراغ منها، فالواجب عليه، العدول بنيته إلى الصلاة الفائتة، ثم يصلي بعد الفراغ منها الصلاة الحاضرة، و على هذا إجماع أصحابنا منعقد.

و يصلّي ركعتي الإحرام، و ركعتي الطواف، و الصلاة على الجنازة، و صلاة الكسوف، في جميع الأحوال، ما لم يكن وقت صلاة فريضة قد تضيّق وقتها.

و من فاته شيء من صلاة النوافل، فليقضها أيّ وقت شاء، من ليل أو نهار، ما لم يدخل وقت فريضة، و قد روي [1] إلا عند طلوع الشمس أو غروبها، فإنّه يكره صلاة النوافل و قضاؤها، في هذين الوقتين، و قد وردت رواية [2] بجواز النوافل في الوقتين اللذين ذكرناهما.

قال شيخنا أبو جعفر (رحمه الله) في نهايته و يعرف زوال الشمس بالأصطرلاب [3] قال محمد بن إدريس: الأصطرلاب، معناه مقياس النجوم، و هو باليونانية (اصطرلافون)، و اصطر هو النجم، و لافون هو المرآة، و من ذلك

[1] الوسائل: الباب 38 من أبواب المواقيت، ح 1 و 8

[2] الوسائل: الباب 38 من أبواب المواقيت، ح 1 و 8

[3] النهاية: باب أوقات الصلاة.