على المسألة بضرس قاطع و يحسبه الظمآن ماء و هو سراب لامع، قال (طيب الله مرقده) بعد نقل اخبار التحنك المتقدمة ما صورته: و لنرجع الى معنى التحنك فالظاهر من كلام بعض المتأخرين هو ان يدير جزء من العمامة تحت حنكه و يغرزه في الطرف الآخر كما يفعله أهل البحرين في زماننا و يوهمه كلام بعض اللغويين ايضا، و الذي نفهمه من الاخبار هو إرسال طرف العمامة من تحت الحنك و إسداله كما مر في تحنيك الميت و كما هو المضبوط عند سادات بني حسين أخذوه عن أجدادهم خلفا عن سلف و لم يذكر في تعمم رسول الله (صلى الله عليه و آله) و الأئمة (عليهم السلام) الا هذا، و لنذكر بعض عبارات اللغويين و بعض الاخبار ليتضح لك الأمر في ذلك، قال الجوهري: التحنك التلحي و هو ان تدير العمامة من تحت الحنك. و قال الاقتعاط شد العمامة على الرأس من غير ادارة تحت الحنك،

و في الحديث «انه نهى عن الاقتعاط و أمر بالتلحي».

و قال التلحي تطويق العمامة تحت الحنك، ثم ذكر الخبر. و قال الفيروزآبادي: اقتعط تعمم و لم يدر تحت الحنك. و قال العمة الطابقية هي الاقتعاط. و قال تحنك أدار العمامة تحت حنكه. و قال الجزري: فيه «انه نهى عن الاقتعاط» هو ان يعتم بالعمامة و لا يجعل منها شيئا تحت ذقنه و قال: فيه «انه نهي عن الاقتعاط و أمر بالتلحي» هو جعل بعض العمامة تحت الحنك و الاقتعاط ان لا يجعل تحت حنكه منها شيئا. و قال الزمخشري في الأساس: اقتعط العمامة إذا لم يجعلها تحت حنكه، ثم ذكر الحديث. و قال الخليل في العين: يقال اقتعط بالعمامة إذا اعتم بها و لم يدرها تحت الحنك. و اما الاخبار، ثم نقل جملة ما قدمناه من الأخبار الدالة على الإسدال، الى ان قال: و قال السيد ابن طاوس (قدس سره) روينا عن ابي العباس احمد بن عقدة. إلى آخر ما قدمنا نقله عنه، ثم قال: و أقول: و لم يتعرض في شيء من تلك الروايات لإدارة العمامة تحت الحنك على الوجه الذي فهمه أهل عصرنا مع التعرض لتفصيل أحوال العمائم و كيفيتها، و أكثر كلمات اللغويين لا يأبى عما ذكرناه إذ إدارة رأس العمامة من خلف الى الصدر إدارة أيضا، بل كلام الجزري و الزمخشري- حيث قالا ان