قبل أن تدفع اليه مالك فخذ ما يعطيك» فان مفهومه المنع من قبول ذلك لو لم يكن كذلك، و قد قدمنا ثمة بيان حمله على الكراهة، و الاستحباب أن يحسبه من الدين قال في الدروس: و يستحب احتساب هدية الغريم من دينه، للرواية عن على (عليه السلام) و يتأكد فيما لم يجر عادته به انتهى. و الظاهر أنه أشار بقوله و يتأكد الى آخره الى ما ذكرنا من رواية هذيل بن حبان، فإنها هي المتضمنة لذلك مما وصل إلينا من الاخبار.

و كيف كان فما ذكرناه من كراهة النزول ينبغي حمله على ما لم يظهر من المديون كراهة النزول عليه، و التأذي بالجلوس عنده و أكل طعامه، و الا فلا يبعد التحريم، و الاحتياط لا يخفى.

و منها ترك التعرض للمديون في الحرم

و قد تقدم تحقيق الكلام في هذا المقام في المسألة الثالثة من هذا المقصد.

و منها استحباب التقصير على نفسه لأجل التوصل إلى أداء دينه

، و به يجمع بين ما دل من الاخبار على وجوب ذلك، كروايتي سماعة المتقدمتين في صدر هذا الكتاب، و بين ما دل على العدم، كرواية أبي موسى و رواية موسى بن بكر و مرسلة على بن إسماعيل المتقدم جميعه ثمة [1].

قال في الدروس: و يجب على المديون الاقتصاد في النفقة، و يحرم الإسراف، و لا يجب التقتير، و هل يستحب؟ الأقرب ذلك إذا رضي عياله.

و منها استحباب الاشهاد على الدين

فروى في الكافي عن جعفر بن إبراهيم [2] عن أبى عبد الله (عليه السلام) قال: «أربعة لا يستجاب لهم دعوة، الرجل جالس في بيته يقول اللهم ارزقني، فيقال له: أ لم آمرك بالطلب، و رجل كانت له امرأة فدعا عليها، فيقال له: أ لم أجعل أمرها إليك، و رجل كان له مال فأفسده، فيقول: اللهم ارزقني، فيقال: أ لم آمرك بالاقتصاد، أ لم آمرك بالإصلاح، ثم قال:

[1] ص 100.

[2] أصول الكافي ج 2 ص 511.