ثم أقول: لا يخفى عليك ما في دلالة هذه الاخبار من الظهور و الصراحة في تحريم صوم هذا اليوم مطلقا و ان صومه إنما كان في صدر الإسلام ثم نسخ بنزول صوم شهر رمضان [1] و على هذا يحمل خبر صوم رسول الله (صلى اللّٰه عليه و آله) [2].

و اما خبر القداح و خبر مسعدة بن صدقة الدال كل منهما على ان صومه كفارة سنة و الأمر بصومه كما في ثانيهما فسبيلهما الحمل على التقية [3] لا على ما ذكروه من استحباب صومه على سبيل الحزن و الجزع، كيف و خبر الحسين بن ابى غندر عن أبيه [4] ظاهر في أن الصوم لا يكون للمصيبة و انما يكون شكرا للسلامة، مع دلالة الأخبار الباقية على النهى الصريح عن صومه مطلقا سيما خبر نجية و قولهما (عليهما السلام) فيه انه متروك بصيام شهر رمضان و المتروك بدعة. و بالجملة فتحريم صيامه مطلقا من هذه الاخبار أظهر ظاهر.

و اما خبر كثير النواء- مع كون راويه المذكور بتريا عاميا [5] قد وردت فيه الذموم الكثيرة مثل

قول الصادق (عليه السلام) [6] «اللهم إني إليك من كثير النوا برئ في الدنيا و الآخرة».

و قوله أيضا [7] «ان الحكم بن عتيبة و سلمة و كثير النواء و أبا المقدام و التمار- يعنى سالما- أضلوا كثيرا ممن ضل من هؤلاء و انهم ممن قال الله تعالى:

وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَ مٰا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ» [8].

- معارض بخبر ميثم المذكور.

[1] سنن البيهقي ج 4 ص 288.

[2] ص 370.

[3] المغني ج 3 ص 174.

[4] ص 373.

[5] فرق الشيعة للنوبختى ص 13 و التبصير للاسفراينى ص 33 و رجال الشيخ الطوسي و رجال البرقي.

[6] رجال الكشي ص 208 الطبع الحديث في النجف الأشرف.

[7] رجال الكشي ص 208 الطبع الحديث في النجف الأشرف و الرواية عن ابى جعفر (ع).

[8] سورة البقرة الآية 8.