وأنّهم‌

(خير خلق اللَّه بعد الأئمّة إذا صلحوا)

[1]، وأنّ‌

(فضلهم على الناس كفضل النبيّ على‌ أدناهم)

( فضل العالم على العابد كفضلي على‌ أدناكم). [2]، وأنّهم‌

(حكّام على الملوك)

[3]، وأنّهم‌

(كفيل أيتام أهل البيت)

[4]، و

(أنّ مجاري الامور والأحكام على‌ أيدي العلماء باللَّه الامناء على حلاله وحرامه)

[5] ... إلى‌ غير ذلك‌

( فأمّا من كان من الفقهاء صائناً لنفسه، حافظاً لدينه، مخالفاً على هواه، مطيعاً لأمر مولاه، فللعوام أن يقلّدوه، وذلك لا يكون إلّافي بعض فقهاء الشيعة، لا كلّهم)

( وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة أحاديثنا؛ فإنّهم حجّتى عليكم، وأنا حجّة اللَّه) [6]، فإنّ الخدشة في كلّ واحد منها سنداً أو دلالة ممكنة، لكن مجموعها يجعل الفقيه العادل قدراً متيقّناً، كما ذكرنا [7]

[1] الاحتجاج: 458، تفسير البرهان 1: 118، بحار الأنوار 2: 89.

[2] سنن الترمذي 4: 154/ 2826، بحار الأنوار 61: 245 وفيهما:

(فضل العالم على العابد كفضلي على‌ أدناكم).

[3] كنز الفوائد 2: 33، مستدرك الوسائل 17: 316، كتاب القضاء، أبواب صفات القاضي، الباب 11، الحديث 17.

[4] مستدرك الوسائل 17: 317، كتاب القضاء، أبواب صفات القاضي، الباب 11، الحديث 22.

[5] تحف العقول: 169، مستدرك الوسائل 17: 315، كتاب القضاء، أبواب صفات القاضي، الباب 11، الحديث 16.

[6] كالمحكيّ عن الإمام العسكريّ عليه السلام من قوله:

(فأمّا من كان من الفقهاء صائناً لنفسه، حافظاً لدينه، مخالفاً على هواه، مطيعاً لأمر مولاه، فللعوام أن يقلّدوه، وذلك لا يكون إلّافي بعض فقهاء الشيعة، لا كلّهم)

الاحتجاج: 457، تفسير البرهان 1: 118، وسائل الشيعة 18: 94، كتاب القضاء، أبواب صفات القاضى، الباب 10، الحديث 20.

وما عن صاحب الأمر عجّل اللَّه تعالى فرجه الشريف من قوله:

(وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة أحاديثنا؛ فإنّهم حجّتى عليكم، وأنا حجّة اللَّه)

إكمال الدين: 484/ 4، الغيبة، الشيخ الطوسيّ: 176، الاحتجاج: 469، وسائل الشيعة 18: 101، كتاب القضاء، أبواب صفات القاضي، الباب 11، الحديث 9.

[7] تقدّم في الصفحة 22- 24.